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聯繫電話: 02-2720-6007*15 林小姐

王陽明牧師介紹:

著作

知行不合一

窮得只剩下錢 

學歷

國立台灣大學法律系畢業

美國德州大學公共衛生博士(主修醫療組織與管理)

美國肯州路易維長老會神學院道學碩士與神學碩士

曾任

彰化基督教醫院行政副院長

台北馬偕紀念醫院行政副院長

臺大醫學院兼任副教授

現任

台北市基督教雙愛心禱協進會理事長

從事心靈重建事工

 

 

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抽獎贈品   

專輯介紹 

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《送行者》前傳真實人生版

賣座破億!締造日本紀錄片票房史

本片在日本從11家戲院,飆長到115家戲院映演,

感動持續熱映中!

芝加哥國際影展 最佳紀錄片
報知映畫賞 最佳新人獎
橫濱電影節 新人導演獎

【無人知曉的夏日清晨】【橫山家之味】是枝裕和 監製

這是一個熱血父親的終活物語
也是女兒送給家人的永恆回憶

POSTER-樣稿

 

燃盡生命,再說一次「我愛你」
本片是是枝裕和御用副導砂田麻美初執導筒之作,記錄自己父親砂田知昭臨終的那段日子。業務員出身,做到大商社常務的砂田先生,在得知自己僅剩半年壽命後,並沒因此氣餒,仍像企業鬥士般生存著。導演拿起攝影機,跟隨父親因病消瘦的虛弱身影,一步步完成他所列出的「待辦事項」;包括和孫女玩耍、陪母親旅行、洗禮、對老婆說「我愛你」……其中更收錄珍貴的家族影像紀錄,穿插不少家人之間趣味十足的真摯互動。無可避免,每個人都得面對告別時刻。砂田先生臨終前一直說著「對不起」、「謝謝你」、「我愛你」三個簡單不過的詞,卻承載了對家人親友滿滿的愛與情,讓我們上了一堂最深刻的生命教育。

 

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文/ 林忠模  原文出自放映週報

針對共同記憶進行懷舊的電影,不免有浪漫及美化的傾向。比方《幸福的三丁目》系列,便是以日本昭和年間國民經濟開始復甦的時間點為背景,描寫彼時生活的艱辛,對比純樸互助的濃厚人情。這類賺人熱淚作品的出現與大受歡迎,間接襯映出對現下社會失落的特質隱含遺憾的投射。然而,同樣以昭和時期為題材的《昭和感官物語》,不走溫情路線,卻採取另類晦暗的觀點,重新表述了個人角度的歷史經驗。

由新加坡導演邱金海(前作為《我的魔法阿爸》)執導,改編日本漫畫家辰巳嘉裕(Yoshihiro Tatsumi)的自傳《劇畫漂流》(A Drifting Life)及漫畫代表作的《昭和感官物語》(Tatsumi),既可視為昭和縮影的片段側寫,也是漫畫家本人與其身處時代脈絡和作品之間的多重呼應及辯證。本片由〈地獄〉、〈心愛的猴子〉、〈男人的砲彈〉、〈使用中〉、〈再見〉五個段落組成,中間則穿插漫畫家的成長跟生活經驗。單就漫畫的部分來看,五個段落涉及幾個日本戰後社會觀察的切面,例如原爆陰影、城市裡的人際疏離及孤立、日本社會中的男人價值定位、對於色情的態度、戰後初年作美軍生意的性工作者。這些主題暗通聲氣的,恰巧是《幸福的三丁目》描寫的昭和所不曾觸及的陰暗面。《幸福的三丁目》強調物質匱乏年代下的人性光輝,《昭和感官物語》則宛如手術刀般,精準(甚至有些殘忍)地切開了沈痾的流膿表面,令人看見底下竄行的人欲橫流。這番年代重疊的另類闡述,捕捉了日本社會即便在富裕之後依然潛在的陰影,同時勾勒出在集體至上的民族性格中,個人的存在如何受到外界與體制的目光檢視而壓抑,進而呈現出一幅充滿扭曲、掙扎的圖像。

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這五篇漫畫運用的題材尚可連結到文化的特性。評論家伊恩‧布魯瑪(Ian Buruma)曾在《鏡像下的日本人》一書中,將日本的大眾心理詮釋為「社會禁忌抑制著快樂主義」。一來,神道信仰傳統的影響深遠,男性對於女性懷著同時摻雜崇敬及恐懼的心理,女人除了是母親的象徵,提供無私的撫慰外,也帶有操縱、支配的威脅性;再者,從江戶時期明顯強化並延續下來的,階級規範行為的約束力,讓個人追求歡愉的想望,受制於社會中複雜的禮節系統難以自由舒展。挫折的情緒,遂轉化為在許多通俗文本(諸如電影、戲劇、漫畫、讀物)中常見的色情與暴力場面。從這樣的脈絡觀察本片,像是〈心愛的猴子〉、〈男人的砲彈〉、〈使用中〉,除了明顯呈現出受挫、失敗的男人形象,特別的是,當他們訴諸女性與情慾的慰藉,往往卻以荒謬的失敗收場;例如吉田發現先前邂逅的美女其實是想榨乾他口袋的酒店小姐,花山在床上面對夢中情人時硬是不舉的尷尬,這些沮喪的男人試圖想逃離家庭與勞動角色的拘束,卻一再陷入無路可出甚至是更深挫敗的迴圈裡。焦慮感不僅沒有紓解,反倒被更直陳地批露出來。〈再見〉中的無賴父親,在這形象上又添加日本面對美軍佔領的複雜心結。父親不但無法成為女兒經濟或心理上的支柱,反而拱手將自己的身分讓渡給美國大兵,間接退化成被照顧的對象。而〈地獄〉裡乍見溫馨的孝親身影,最後被反轉成可怕的事實,其實也可視為另一則內在焦慮跟男女關係的變形。

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但若只是鋪敘漫畫的部分,或許我們便僅須將影片視作對原作的忠實改編;但邱金海的巧思,更在於他從漫畫家長達855頁的自傳中揀選對應的素材,拓展了本片的向度。首先,影片開頭安插的是辰巳在手塚治虫追思會上的追憶,而以死亡的氣息(前輩之死與日本之死)銜接起稍後的〈地獄〉,若說手塚輕快愉悅的畫風總呼應人性中樂觀與希望的層面,那麼〈地獄〉設定的背景,不僅標誌戰前那個充滿自信時代的徹底瓦解,也暗指辰巳有別於手塚的陰鬱風格。而在〈心愛的猴子〉前放入童年跟兄長心生嫌隙的片段,彼此相通的則是同類/手足相殘的氛圍(吉田和小猴子都是被同類傷害、拋棄的受害者)。連結起〈男人的砲彈〉中性愛救贖冒險的,是年輕時的辰巳被飯館小姐挑逗的懵懂經驗。而〈使用中〉伴隨辰巳初次發表長篇,並建立起帶有社會寫實意味的「劇畫」(gekiga)風格,則探討了性、禁忌作為創作驅力的關係。至於以70年代的困頓經歷對照〈再見〉,則都顯示出現實生活迫人無奈低頭的喟嘆。

比起規矩的傳記電影慣以鋪陳戲劇情節來交代,這安排既剪裁掉蕪雜枝節,又同時以作者/作品的內在聯繫,精緻地點出辰巳嘉裕人生及創作的重要面向。作品雖以作者的現實經驗為底,亦是想像或不可告人的幻想的延伸。人與其造物間的關係猶如雙生,既有相同基因,又各自滋長差異的紋理;《昭和感官物語》曖昧了當中的虛實交界,而在最後,當手繪的形體逐步溶入為真人影像,則再度宣示了這關於創作的魅惑與迷人之處。

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06-15昭和感官物語上片設計06-15巴黎瘋馬秀上片設計

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/ November  原文出自十一月

 我是《藍色電影夢》的讀者,這份電子報基本上是藍祖蔚老師的部落格內容。藍老師前陣子推薦了一部由佳映娛樂代理、615日才會正式在台上映的動畫片《昭和感官物語》(TATSUMI)。看過藍老師的推薦,就對這部動畫片相當有興趣,沒想到幾天後就收到佳映的邀請,著實有緣!

 《昭和感官物語》是改編自日本劇畫家辰巳嘉裕(辰巳ヨシヒロ,Tatsumi Yoshihiro)的作品之一《劇畫漂流》。在本片中,觀眾可以看到一位偉大漫畫家的人生歷程,而另外穿插其中的五個故事,簡短且強而有力,篇篇皆對社會與生命充滿了譏諷,更含有警世的意味,看來相當有趣,耐人尋味。

所謂「劇畫」(げきが),與漫畫不同之處是,其寫實性強,故事取向也較適合青少年以上的讀者閱讀。這詞是由辰巳老師所提倡的,與漫畫作出了區隔,開創了一個不同於漫畫的領域。

根據Wiki的介紹, 1970年代以後,辰巳老師主要以陰鬱的畫風,來描寫社會下層民眾的苦惱,他這類作品無論在國內外都大受好評。此次,《昭和感官物語》的五篇故事同樣也為上述之風格,時代背景在二次戰後的昭和時期,並與日本的歷史發展緊緊相扣,說是戰後日本社會的縮影也不為過。

《昭和感官物語》中的五篇故事分別為,《地獄》、《心愛的猴子》、《男人的砲彈》、《使用中》以及《再見》,雖可用「無常論」來做結,但由於各篇皆有其特色,而且非常精彩,因此我想一一作介紹。

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【地獄:命運的嘲笑】

原子彈轟炸廣島、長崎,結束了第二次世界大戰,日本戰敗。男人在巡視廣島原爆後的斷垣殘壁,他發現了一面牆,牆上映著孝子幫母親垂肩的焦黑影子,那是兒子在幫母親搥背的幸福時光,但由於原爆,這樣的天倫之樂瞬間成焦黑烙影。他深受感動並拍下了照片。之後,也因為這張照片而名聲大噪。然而,萬般沒想到,這孝親的照片背後卻隱藏了一個天大的秘密……

這篇非常有趣,看完不禁感嘆「命運捉弄人」。人們習慣性將自己所想作主觀的定義,當有一個人說:就是這樣了,另外一個人也會被說服,同樣認定:嗯!就是這樣沒錯,接著第三個第四個第五個……一個又一個,群眾相信一開始的表象,卻忘記去探討其中的真相到底是什麼,因為沒人會去懷疑或在意。而當真相揭露後,卻是令人多麼難堪。此時,人們便會盡一切努力或掩蓋或彌補事實,再背負著罪惡感與愧疚度過接下來的日子。

命運是很有趣的,我們玩不了命運、掌控不了命運,不能說是無法改變,但很多時候,感覺是老天爺特意要玩弄你一般。不過,得先想想,是不是你在這之前也開了自己或別人命運的玩笑呢?

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【心愛的猴子:人間失格】

《人間失格》是太宰治的作品之一。所謂「人間」,就是日語裡「人類、人們、人」的意思。單就書名的字面解釋,就是失去了身為「人」的資格,或是作為「人」沒有資格、不夠資格。

《心愛的猴子》描述日本經濟剛起飛的時期,都市興起,工廠林立,由於人們將「提振日本經濟」作為唯一目標,人與人之間越漸淡漠,整個社會風氣充斥著「疏離」。故事中的主角是底層員工,小小螺絲釘罷了,走在路上根本不會有人會注意的那種類型。愁苦生活裡,全都是虛幻的影像,就連一點「小確幸」都不見其中。然而,某日他邂逅了一名美女,他的世界不再只有黑與白,漸漸有了其他色彩。誰知,這卻是悲劇的開始……

主角人際關係淡薄,沉默寡言。不是這個社會無法容納他,而是他自己無法調整自己,來迎合這個社會的腳步。漸漸地,他的心蜷縮了起來,世界也益加窄小。就如同他養的小猴子那般,離開了群體太久,終究被群體吞噬。

日本是集團主義社會,群體意識遠比個人意見重要太多。若不合群,或是無法融入團體中,很容易被排擠、被欺凌。本篇故事,也似是在諷刺當時集團氣息過重的日本社會。

一個默默無名者之死,不會有人介意或在意。

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【男人的砲彈:青春小鳥不回來】

相信很多中年以上的男性看到這篇,會有相當多的共鳴。

不是只有女人希望青春永駐,男人也期盼自己總是如年輕時那樣勇、猛、壯、狠,但人終究會老化、生命愈漸疲憊,就像電池那樣,一點一滴耗盡能量。

性,是一種出口與解脫的方式。本篇故事的男主角,就是想要藉由性的滋潤及愛情的美好,來重溫青春少年時。無奈,怎麼也無法抵抗早就逝去的年華。他哭得像孩子,心態卻以疲老不堪了。青春的尾巴,難抓呀!

有首名為《青春舞曲》的歌謠,原為新疆維吾爾族的民謠,填了新的中文歌詞:

太陽下山明早依舊爬上來

花兒謝了明年還是一樣的開

美麗小鳥飛去無影蹤

我的青春小鳥一樣不回來

我的青春小鳥一樣不回來

別得那呀喲

別得那呀喲

我的青春小鳥一樣不回來

前兩句敘述日復一日,生活還是得照樣過。只是我的年華已逝,它再也不回來。我只能哼著歌兒嘆息,再見了,不,是再也無法見面了,我的青春‧小鳥呀!

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【使用中:時也,運也】

2010年,一部小朋友主演的偶像劇《倪亞達》,劇中小主人翁的口頭禪、也是本劇中心主旨:「就算ㄙㄨㄟ到爆,也要窮開心!」拿來當這篇故事的註解倒也挺合適。

窮途末路的漫畫家在公廁裡發現了色情塗鴉,而這些淫穢的畫作竟帶給他無限滿足與安慰。就連情色漫畫的案子,也因此找上門。ㄙㄨㄟ到爆的他,因為公廁的塗鴉而有了「窮開心」,免費的快樂帶給他歡愉的快感,甚至還招了財。不過,這男人命格本ㄙㄨㄟ,他就是衰神上身,怎麼也擺脫不了。當他也為公廁「盡一份心力」時,衰神再度降臨。

對這社會、對這人生、對這命運,此篇故事將諷刺與可笑的精神發揮至極致。感嘆唷!時也運也!你就是ㄙㄨㄟ,老天爺喜歡這樣玩你就對了!

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【再見:美麗與哀愁】

男人與女人之間的事情,怎麼吵也吵不完的。

男人的甜蜜謊言,女人深信。但當女人心灰意冷到整個世界都似是與她為敵時,她有可能以最破壞的方式去「完整」這一切。

本篇相當感傷,也極富戲劇性,拿來改編成真人電影或許也不錯。只是,真的太慘了!當女人決定揮別一切時,她會將所有的勇氣下注,沒有人能夠阻止一個心寒女人的反撲。

生得這付美麗的臉龐,是罪過嗎?怎生這般哀愁,是自找的嗎?一切起因於男人。女人啊,才不是真正的禍水,那是男人想要推卸責任扣給女人的罪名。真正的禍因,是男人,而非女子。

《昭和感官物語》絕非一般歡樂的兒童動畫片,和辰巳老師推動的「劇畫」一樣,適合青少年以上的觀眾觀賞。當然,也如同片名,給你不同於其他電影的「感官刺激」。社會百態,人生千狀,盡在《昭和感官物語》中。

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文/ 時光之硯 原文出自時光之硯粉絲頁

去看完《巴黎瘋馬秀(Crazy Horse)》試映後的隔天,我才在片商轉貼的連結裡讀到這段報導:「《巴黎瘋馬秀》的海報文案『乳波臀浪』是從美國紐約雜誌的影評文字『plenty of perky bare breasts; swaying bottoms』翻譯而來,其實相當傳神。但送審後卻被要求修改。」——那當下我「啊!」了一聲。

因為,其實在看這片的前面十分鐘,當螢幕上還只是女孩們一段又一段舞秀的剪輯畫面時,我心中響起的聲音正是:「這世界上沒有別的電影比這更適合『乳波臀浪』四個字了吧!」且不是某一類膩人的、多到滿出來以致冷感的廉價性魅力,而是一種律動、波浪一般陣陣襲來讓人目不轉睛的,又彷彿無機的,把「性感」這事提煉出來變成以體態搭配音樂、燈光、色彩節奏而成的表演。這是一場真正的「秀」(show)。

確實以一部紀錄片而言,《巴黎瘋馬秀》是沒什麼「劇情」的。有別於看之前的想像——以聚焦幾個舞秀女孩的生活為主、或以舞劇創作者(導演)的心路歷程為線、或以一齣舞碼的生命循環作電影的起承轉合……都不一樣,這片記錄的就是「瘋馬俱樂部」這酒店本身,只求原封不動、不加修飾地把它的魅力呈現在電影裡,那所謂「女性的美可以進化到何等程度、讓人失去理智?」的藝術核心。許多篇幅甚至就以鏡頭直接拍下舞碼中的一段歌曲,這樣的美學感受是完整的,即使這讓全片的感覺更像介於紀錄片跟「舞台劇實況」之間了。

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當然,這記錄的過程還是帶到舞台下的種種:導演的苦惱(我特別喜歡他與女孩們排練後小聊的段落,感覺這真是個大家庭啊!)、藝術指導的熱情(他是全片最有魅力的、純真大男孩般的角色)、服裝設計師的抱怨等等;有場戲是他們甄選當天,來應徵的女生們顯然都有備而來,被告知只要「穿丁字褲上台隨著音樂即興表演一分鐘即可」,結果每個一上去都是舞場老將的風範。但這時,殘酷的點也來了:在觀看了一個半小時完美體態的女郎後,你發現就連自己都能一眼辨認出這些來應徵的女孩們(的身材)大多是「不行」的。即使舞姿再曼妙、律動感再好、或即使個別看來是「美麗」的身材,但一擺進隊伍中就會破壞某種整體性。

這,正巧標示著我對「瘋馬」藝術的理解核心。正因為舞台上的跳舞女郎每個都是超完美身材、超勻稱比例,像是一個規格刻模出來的,這讓她們的表演去除了「個人味」,變成以一種統合式、部位式的藝術工具姿態存在著。也許少了點「人味」?卻多了點畫布、色塊、概念般的揮灑可能。

而就像觀眾對紀錄片的認同,必須來自對主角的了解,人的性慾要被撩起、也要基於對被看者的「認識」吧!片裡導演說過每個瘋馬女郎對每一齣舞碼都熟,所以是「可以彼此互換照應」的——這正好,有助於我在看完後面對「色情還是藝術?」這永遠的辯證時,給予《巴黎瘋馬秀》(及它紀錄的這酒店)投下「當然是藝術!」的一票。就算瘋馬的入場費是一人四千多塊台幣一晚上、就算連藝術總監都說了「很多人以為這裡只是個騙日本觀光客的地方」,但藉著舞台效果的極致化(那當中包括造景設計、強烈的燈光明暗、服裝造型,還有律動情緒的置入等等)讓我相信在現場觀看時,那對藝術創意、色彩美學的讚嘆是會凌駕於被「色誘」的感官之上。

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這還讓我想起一件事。在某場會議中,導演提到一齣舞碼「每演兩次就有一次、我們的女孩們會哭著離開,因為她們不喜歡互相撫摸(之類的)。」這的確解釋了其實每個在瘋馬舞台上的女孩們都看起來自信滿滿、引她們的工作為傲,因為她們相信自己是在進行一場美麗的表演。(而非「脫衣舞」三個字僅僅簡陋的意涵)所以她們有強烈的自尊心,這也是為何她們都看起來都那樣健康和自在吧!

片中我最愛的,是一段女孩在燈光裡的獨舞,現場除了她的身姿,還用她手上的白布環配合電腦視覺的感應、創造出她揮動的痕跡在背後的投射幕上作畫的效果。那真是充滿創意。此外一段繩索上的高難度獨舞、一場關於生命力的豹紋燈光雙人舞、一段俐落搶眼的影子舞,甚至只是練習時兩個女郎在旋轉小台上的互動,都非常迷人。

所以我要把這片推薦給不只是對這題材抱有好奇、還包括對舞台藝術有興趣的觀眾們。這絕對不只是一場窺奇獵艷的冒險,更是對藝術品味的認識。這坐落在巴黎市中心的六十年老店,附近是古橋、咖啡店、《午夜巴黎》和《愛在日落巴黎時》裡那些我們熟悉的車道石磚;片中也多次照見白天的巴黎(或其實是清晨?)「瘋馬」小小的一樓店門口低調地、整齊自持地坐落在街中。當戶外是即將甦醒的巴黎,跟著鏡頭的我們卻覺得這又是一夜熱情的天堂過後了。我不曉得這樣一部片能在台灣的觀眾圈引起多少注意,但我至少可以誠實地說:它讓我這個從前絕不會考慮的人看完之後、真的想在下次造訪巴黎時去看一場「瘋馬」的秀了!

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文/ 鄭治桂  文章刊登於2012 六月號 典藏投資雜誌

 去年十二月在台北看了一場「瘋馬秀」 (Forever Crazy),對我這個留法巴黎舊人而言,儘管多識美術館裡人體藝術之美,「瘋馬秀」 倒是新鮮。我對希臘古典雕刻沉迷經年,羅浮宮中維納斯(Venus)與勝利女神(Nike)的靜穆與婀娜之美,固然饗我以靜觀之趣,真人演出「舒而脫脫兮」之風情,又何能小覷?

巴黎數年觀影,從性感小貓碧姬芭鐸(Brigitte Bardot)的《上帝創造女人》(Et Dieu...Créa la femme)將女體袒在陽光下的天體自然風,到艾曼紐˙琵雅(Emmanuelle Beart) 以藝術家模特兒化身為謬思的《美麗壞女人》(La Belle Noiseuse) 魅惑,一覽無遺。慣看法語片中女星的袒露自在,悅目於裸裎之美,而習以為常的我,甚至到了看美國片裏演員穿著衣服演床戲都覺得彆扭不已。

 藝術和色情的分界

 這些年來,台北時有「藝術 / 色情」之類的話題爭議,從三十年前李石樵的《三美圖》、謝孝德的《禮物》事件,到近年蔡明亮的《天邊一朵雲》,每過一陣子就掀起幾圈漣洟,但從未真的鬧成什麼爭論的局面;總是關心社會風氣的有識之士為色情假藝術之名誨淫而憂心,和藝術圈不胥俗論地夸夸而談「為藝術而藝術」 的自清之說,不過,這類各說各話的爭論從未真正溝通。

而,藝術和色情的分界在哪裡?

裸體的展演中,藝術和色情的界線其實很難劃分;就算有那一條線,它也是浮動的。它隨社會風氣趨於開放或緊縮,也因民眾美感的水平升降而浮動。但唯一不變的是:它絕對不會因藝術性提高而讓色情消失。

衛道之士對於色情的防衛,反映出可貴的社會責任與使命,是值得敬佩的,而藝術界慣常撇清色情的立場,倒很值得批評!我認為撇清色情而自居藝術的人士,有二種可能:一是偽君子,二是書呆子。

側坐

裸體表演,無論是繪畫、是攝影、電影、還是舞蹈,有哪一樣是沒有色情的成分?連十九世紀初法國氣質最好的古典畫家安格爾(Dominique Ingres)所專擅,那冷漠如希臘大理石雕像卻揉雜了異國風(éxotisme)的土耳其宮女圖,在藝術史上都以「色情特質」(érotisme)來討論它,更何況美術館裡,以希臘諸神或畫室謬思的名銜玉體橫陳的,多不可勝數,難道都是「純藝術」,絕無色情?藝術專業者偏有如此知識障,自欺可以,何能欺人?裸體藝術之可貴,之可愛,非無色情也,固能昇華而成其雋永耳;而其實,是藝術需要色情,色情卻可以無需藝術,而自成其活潑可愛呢!

對於色情與美,許博允說的最好:「麗都和紅磨坊就像擺在畫廊裡的裸體畫,呈現的是裸體之美,瘋馬秀就挖得更深一點,從身體美學進一部探索人類的情慾,它的內涵比其他兩者深」(中國時報2011/10/19),好個「探索人類的情慾」。這說的太棒了!把色情之有藝術,藝術之有色情,直稱「內涵」,這豈不是「色而有情,情而有色」的真義嗎?

調情的藝術

 調情之為情調,非屬巴黎不可,巴黎文化是一個特殊的、屬於人造的藝術之城,它雖並不能完全代表法國,而法國也不能囊括巴黎,她是一個充滿著融會了法國菁英文化與國際色彩的都會。瘋馬俱樂部的舞者來自世界各國,身體美感的規格化的要求跨越了語言與文化的差異,讓舞臺上的夏娃們以唯一的語言——身體,傳遞美感並挑逗觀眾的欲望,它以炫燿的光影色彩或現代科技的專業,創造了一個兼具體面的表演與挑動深層慾望的平衡舞台。

關於人體慾望的頌揚與性的美學觀點或精神作用,再多的推論,都不如看一場瘋馬秀,體驗理性與感官慾望的拉鋸多麼有趣!一部長度超過兩小時,由《舞動芭黎》(La Danse: The Paris Opera Ballet, 159 mins.,2009 )的紀錄片導演費德瑞克˙衛斯曼(Frederick Wiseman)所拍攝的紀錄片《巴黎瘋馬秀》(Crazy Horse, 134 mins.,  2011),沉著地將「瘋馬」的幕後轉成舞台的語彙,這是一部堪與《舞動芭黎》對照的「歌舞」記錄片,前者代表了傳統與菁英文化,後者則代表了現代通俗文化和市場取向的商業。看完了本片,您也許會同意巴黎必須要有歌劇院(l’Opéra)和法蘭西劇院(La Comédie Française),她也不可以少了瘋馬俱樂部,這是一座以藝術的形式兼容菁英文化以及探索慾望深度的完整都市。

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瘋馬讓平民百姓與貴為總統的社會各階層同為座上客,它甚至是連女人都深受吸引的劇團,它讓擁有突破禁忌之創作特權的藝術家與時髦界菁英,都認真地注目這個產業,而達利(Salvado Dali)的「紅唇沙發」(Lips Sofa)成為秀場中的經典舞碼,又何足驚訝!

瘋馬俱樂部以精確而專業的舞台呈現,達到了商業表演的娛樂極致。娛樂,本身就足以成為表演藝術的最高目標,無論雅俗是否共賞,訴諸市場決定它的存續,則是最正派的商業法則。然而「瘋馬」更深一層探觸到慾望,它包裹在女體身上的服裝,為了能夠更大膽的裸露;裸露卻又極度包裝,這種思維,不正是藝術的外衣,包裹著人類最原始對於性與欲望的投射嗎?舞台上的瘋馬群以輻射的威力,毫無遮掩地探觸到從每一個角度看秀的觀眾,以娛樂的姿態。

「瘋馬」 的舞台表演,讓世人一飽眼福,大方欣賞身體可以如何美妙、如何靈動,可以如何柔媚令人心癢,體態妖嬌令人屏息,使人凝神於媚惑,驚艷於狂野;而舞技佻達、動作的整齊迅捷,又教人驟然清醒,這一切可都是專業訓練,並非天然,卻惑人若此!更無論音聲環繞,節奏緊扣,讓眼睛與耳朵無法休息,甘心受其驅策。而光線投映,以霓彩、以艷色、以線條,捏塑身體的形狀;以圓點、以波浪、以條紋,施以障眼的魔術,讓身體隱形,教想像顯影,也讓意志放鬆,忽覺肉體信是裸裎美,一望失神,了無心機。

台北曾經萬人爭睹大英博物館「古希臘人體之美」(2010),巴黎「瘋馬」亮相寓色於藝,名導以記錄片繼之,卻以豔彩色相蒙太奇幕後真相,豈不謂反高潮的巧思。

瘋馬奇妙之處,在於將「性」 這個人類最初的慾望,甚至也是最終的追求,搬演成一段段有趣的遊戲,在趣味與娛樂中化解了道德家的嚴肅、或正經與變態的堅硬邊界,它啟示了羞澀者或是誘勸粗率的人類,以一個輕鬆的態度來看一場輕佻的慾望遊戲。

 

原文出自http://blog.roodo.com/chengk/archives/19574232.html

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