文 / 台北印度音樂文化中心 吳德朗
終於看了全片和試看片的震憾的確有些落差，”心靈印記”男主角來自伊朗共產黨員，又是無神論者，新婚的夫人原來是修女，背叛了家人嫁給共產黨，之後著迷印度教，於是婚後倆人一起到印度蜜月旅行，找心目中的聖人(Perfect Man)，這對堪稱荒謬的結合，從頭到尾也不知名和姓的夫妻，雙雙展開印度生命之旅。
男主角在印度看見的異象，伝聞中的能以”眼力阻火車的聖人”，原來是一群窮人利用老人去檔住火車，換取乘客幾片麵包罷了，謠言惑眾、荒誕不可理喻，目睹延街亂象，面對三餐不繼，靠垃圾堆取食的人和狗(中間出現錫克教的佈施食堂，也證明印度人善心的一面)他無法忍受；更不明白為何印度人和新婚妻子，視而不見，對此現像漠不關心，一往情深的信仰，面對這些慘狀，他不禁說”如有上帝，那上帝是一個笑話。
甘地的柔性革命，確獨厚了富人！但女主角他有不同的看法，他認為神給窮人快樂還是一點，因為快樂是一點、一滴累積的而成，成線狀的，飢餓的人，能吃一片麵包，口渴時給他的一杯水，疲憊時能臥睡，快樂無可言喻，節慶的載歌載舞，學會苦中作樂，才是懂得快樂之道，施比受更有福….為此，倆人始終爭論不休，處處展開”有神論，無神論之爭”。
男主角則堅信他的無神論；新婚燕爾之際聽到夫人談到”甘地”喪父，非常悲痛，當晚一反常理，整晚借做愛來發洩哀痛，事後甘地非常後悔，誓言，除非是為”傳宗接代”決不作愛”；夫人說完甘地故事,接着說,”今晚我決定想要小孩”，男主角一聽說要做愛是為了生小孩,為勃然大怒，因為在”印度現象”他看到人的出生，是生不由已，苦多於樂，如果為生小孩做愛，他抵死不從，憤而出走，走過露宿街頭貧民窟中的旅店，召妓，並且在眾神像目睹下，豪飲作樂，戲弄印度希瓦神的座騎”南地”牛神，最後一擲千金，把旅費一股惱，發個精光。此刻 讓我想到存在主義宗師卡謬（Albert Camus 1913-1960）的 異鄉人（L’étranger），小說中的法國青年”沐爾索”在僑居阿爾及利亞的海灘槍殺了一個阿拉伯人，正值他的母親死在養老院裡，在其母埋葬出殯翌日，仍前往海濱，並與女友”瑪莉”尋歡作樂，看似荒誕不經，兩者相同的是，兩位男主角他更関心當下人生的生與死、幸福與憂患、自由與責任等等，他反對矯揉造作，似是而非的宗教理論，一如”沐爾索”對神父給他告解”沐爾索”無動於衷。存在主義普遍認為，人是無端的被拋擲在世界，和男主角不願為傳宗接代而作愛不謀而合，他認為現實社會是漠然無情的，人是孤立無助的，因此，本片的男主角也和存在主義人士般，面對”印度現象”面對人生，非常焦慮。
男女主角借乘座”耆那教徒”的計程車司機去面見聖人，為了送回將誤入車內的’蒼蠅”，振振有詞的將原車倒回，令人啼笑皆非；但司机也忘了被車胎壓死的螞蟻的痛苦？朝聖者，千里遙遙朝聖，可曾記得延路被採死螞蟻的吶喊？
随採訪”奇蹟”記者一同見證用”眼力阻止火車”的聖人，歷經千辛萬苦,找到的一如凡夫俗子的聖人，兩者非人們印象中的”達賴拉瑪”和”賽衣巴巴”，令男主角和觀眾感到困惑！為了解生命之惑走訪恆河，目睹一心求死的老阿媽及有錢沒錢燒屍，以求跳脫輪迴的印度教徒，巧遇來自德國的修行者暢言：死亡不是終結，仍然要再生投胎，轉世受苦，不僅是印度教及佛教、耆那教的信仰，也和存在主義，對死亡的焦慮略有所同！男主角對恆河的印度的現象，吐蹧為”狗屎”。但德國修行者確不慌不忙的說，一種”狗屎”各自表述：天主教徒說”你是自找的。基督徒抱怨說，”狗屎”為什麼不是別人！穆斯林教徒說：是不是”狗屎”全是阿拉的意旨，猶太教說：為什麼”狗屎”總是我？佛教徒說：”狗屎”不只是”狗屎”而已！日本禪師說：你要學會傾聽”狗屎”的聲音，令人噴飯；好像獨漏印度教？你就置身印度自已體會吧！
一場女主角正和印度苦行僧(Sadu)一起在恆河禮拜、沐浴看似勁爆的鏡頭，但由於處理莊嚴肅穆令人想起Ron Fricke在1993年拍的經典記錄片”Baraka”的手法；同時，男主人正在看恆河燒屍，德國人指出，燒屍貧富有別，窮人柴火不足，令人鼻酸，富人的大柴大火，一氣呵成，但男主角確將他的包服袱-椅子丟向富人，給富人錦上添花？不知是否詛咒快去投胎受苦吧？
在恆河燒屍場正巧有大師給小徒弟授面對死亡的課，大師要小徒弟湮耳遮目，用力鼻子聞燒屍味，體會這死亡的氣味，非常有啟發性，人生最大的課題就是死亡，在恆河你不僅觀察死亡，面對死亡，才不懼死亡，每次我到恆河我都不由自主的到火葬場，以近距離看屍體，我稱被乾材烈火焚燒屍的場景為”人生震憾教育。
存在主義相信”人有存在，也有死亡”；死亡乃是存在的終結。但印度教則相信又是一個開始，永遠有完沒了，這不僅是存在主義的焦慮，導演的焦慮，人類的共同的焦慮。本片終了，德國人和男主角將老阿媽安排在遠方的小島火葬，但當時老阿媽並未死亡，就印度教而言，有違常理，片尾以印度教的莊嚴吹海螺號，遙祭待火葬的阿媽做為Ending，令我想起存在主義，對於死亡當做一件大事，並期望能能自我掌握安排”死亡”，期望跳脫神安排的折衷結局所致？
最後，聖人的天書終在恆河出爐了，大意是指：你走過五大洋、四大洲，歷經了千山萬水，苦苦追尋人生的意義，答案就在你家後花園的綠葉露珠裡！是蘇非詩常見的慧語，同時也輝映穆斯林、錫克教、佛教、奧修的教誨。
本片的確是以探討人生眞諦的電影，但不八股，導演善於運用鏡頭，對白精簡易懂，又不失幽默感，部份誇張的輔陳,如妓院召妓時,房間佈滿希瓦濕婆神,佛像和神牛,配上印度聖歌，或許容印度或伊朗當局，為此可能很難在印度和伊朗不被剪？但”心靈印記”必竟不是記錄片，”極盡誇張為能事，本是電影的特色,宗教電影.總不免有雜音或爭議。
伊朗導演以局外人看印度，不僅令印度人發人深省，本片也讓我記起”沙特”所言“人所需要的是重新發現自己，並且瞭解沒有東西可以從他本身拯救他，即使上帝存在的確實的証據也不能。
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